Tema 4

Funciones de la orientación en el nuevo mundo

La orientación formal es un producto de los siglos XIX y XX. Las funciones que actualmente ejercen los consejeros ya se realizaban en tiempos coloniales. Como práctica institucionalizada, la orientación nace en un momento histórico en el cual es preciso sistematizar una manera de ayudar a los individuos y grupos. Autores como Shertzer y Sone (1972) y Beck (1973), entre otros, sostienen que es posible situar el origen de la orientación en el momento en el que el ser humano buscó y recibió una ayuda verbal o enseñanza (donde se incluyen los oráculos, los jefes de tribus, la familia los sacerdotes o los maestros). 

La mayoría, por no decir todos los seres humanos, buscan acomodar sus conductas a las expectativas de los demás, en la medida que se propicia mayor confianza a los seres humanos logramos que estos mejoren el concepto de sí mismo, esto a la vez, le permite conocer y desarrollar sus potencialidades, así como manejar sus limitaciones. Es por ello que la orientación dentro de sus funciones, tiene el brindarles atención a las necesidades del hombre. Martínez de Codes (1998:3), expresa que el concepto funciones de la orientación desde un comienzo fue impreciso, pues ha sido enfocada como proceso de ayuda, de asesoría de asistencia, en las diversas facetas de la vida del ser humano, por lo que se volvió una acción multidisciplinar; sin embargo, a medida que ha transcurrido el tiempo se ha diversificado y marcado especializaciones de acuerdo a la necesidad planteada.

Riart (1996:29), define las funciones de la orientación como grandes acciones, propias, especiales y habituales de la orientación, como macro actividades que pueden especificarse en otras funciones o actividades más concretas. Las distingue de las actividades que serían las diversas tareas a desarrollar en una función. Así podríamos enunciar que dentro de las funciones de la orientación en el nuevo mundo está el de conocer, formar e informar, asesorar, organizar, programar, evaluar, diagnosticar, todo lo concerniente o relacionado con el hombre y lo relaciona con su contexto.

Primeras colonias, la familia y la iglesia

Ambas instituciones brindaban una orientación espiritual y moral. No se hacían intentos formales de una comprensión psicológica; las normas para la acción las brindaban los mandatos basados en la doctrina religiosa. Si el hombre se adecuaba a la imagen de la “vida buena” ofrecida por su iglesia y reflejada por su familia y comunidad, era “bueno”.

La familia

Para (Friedman, 1981), la familia sirve de mediadora entre las necesidades e intereses de sus miembros y las expectativas y requerimientos de la sociedad. Para la sociedad, la familia requiere que sus progenitores les brinden amor, cuidados, protección y atención para poder subsistir y aprender a vivir.

El medio familiar es el principal contexto para el aprendizaje del comportamiento, de los sentimientos y de las destrezas de las personas. Los padres son los primeros maestros de sus hijos, son quienes interpretan el mundo para ellos. La forma en que el ambiente y la sociedad afectan a los padres influye en los hijos e incide en la formación de su identidad y su autoestima. En la familia se enseñan los valores culturales, sociales, espirituales y religiosos, esenciales a cada uno de sus miembros y a la sociedad. (Kanashiro, 1995).

La familia ha sido definida de diferentes formas, dependiendo de la orientación teórica de quien la define y del contexto histórico-cultural en que se da la definición. (Friedman, 1981), ofrece una definición más amplia, asegura que la familia se compone de dos o más personas, relacionadas emocionalmente, las cuales viven en proximidad geográfica. En todas las formas de cultura la familia es y será el pilar de formación de la sociedad.

“La familia es concebida como una institución que se relaciona con otras instituciones de la sociedad (religiosas, gubernamentales, educacionales y económicas). Así también como una unidad; las familias pasan por diferentes etapas de desarrollo y cumplen diversas funciones para con la sociedad”

Según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. Los vínculos que unen a una familia pueden ser por consanguinidad o afinidad. El papel de la consanguinidad es fundamental para el orden social entre todos los pueblos. Los apelativos de padre, hijo, hermana, no son simples títulos honoríficos, sino que, por el contrario, traen consigo serios deberes recíprocos perfectamente definidos y cuyo conjunto forma una parte esencial de la constitución social de los pueblos. “La Familia, dice Morgan, es el elemento activo; nunca permanece estacionaria, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado más bajo a uno más alto. La fisonomía típica de una familia de consanguinidad consiste en descender de una pareja; y en que, a su vez, los descendientes en cada grado particular son entre si hermanos y hermanas, y por eso mismo maridos y mujeres unos de otros. La familia por afinidad es la que se vincula con el matrimonio.

Por tanto, la evolución de la familia en la historia desde la era primitiva consiste en estrechar constantemente el círculo en el cual reina cada comunidad conyugal y que en su origen abarcaba la tribu entera. La exclusión progresiva, primero de los parientes cercanos y después de los más o menos lejanos, y luego los que son simples parientes por alianza, hacen por fin, imposible en la práctica, toda especie de matrimonio por grupos: en último término no queda sino nada más que la pareja provisionalmente unida por un vínculo frágil aún: es la molécula, con la disociación de la cual concluye el matrimonio en general.